站在五龙宫的真武庙的平台上，导游小妹指着对面的山上说：那就是伏羲岭，你看它像不像一个巨人横卧在大地上？我们顺着她的手指，遥望着对面的山体轮廓，仿佛真有一个伟岸挺拔的男人背贴大地、仰面观天，眼睛、鼻子到脖子，甚至那突起的喉结都非常明显。
象形山体是云丘山景区最突出的一个看点，不但形状极为相似，而且数量较多，除此之外，还有女娲峰、三缝崖、圣母崖、神龟、神龙、神塔等很多处。女娲峰似美女朝天仰卧，头的后方，还能依昔看到瀑布般的飘柔长发；神塔在塔尔坡古村的不远的山上，长得颇有点像男根；五阴崖在康家坪村，山形自然形成的缝隙，当地的百姓叫：婆婆缝、媳妇缝、女儿缝、布酒窝等五件人类生殖自然景观。当地百姓俗语：康家坪窟窿单个个，黄金峪家伙结伙伙。“窟窿”与“家伙”都是农村对生殖器诙谐的说法。
神塔
云丘山云雾
我一向认为象形山体，是开发者们的为开发景区而运用的一种手段。但你走在云丘山，在乡间小路，高山深涧，听百姓们给讲那些关于伏羲、女娲们的故事，听老人们讲当地流传那些婚俗、民间风俗时，也许你会与我一样，相信那些遥远的风俗真在还停驻在这里。
对于大多数的人来说，生殖崇拜是一个非常陌生的话题，甚至单纯地认为这些只存在于印度、柬埔寨等国家。其实越来越多的考古资料证明，中国在很长一段时间内也曾经存在一个旷日持久的生殖崇拜时期，也就是说，中国文化的深层结构中，一直躁动着生殖崇拜的精神。也难怪黑格尔说：重视生殖，是东方文化的重要特征。
云丘山蒸花馍
那是年前，初民们认为天地与男女是两对伟大的配偶，他们崇信生存是保卫自已的努力，存在是开拓和创新自己的努力。于是在艰苦恶劣的生存环境下，人们对生命的渴望转化为对生殖的礼赞，个人生命的存在服从群体部落的需要，生殖成为一项最荣耀的事情。《伏羲女娲交尾图》就是最直接的说明，在新疆呼图壁县发现的世界罕见的大片生殖崇拜岩画，更是对生命情趣的直白。
伏羲图工笔重彩画作者：冯长江
女娲补天图工笔重彩画作者：冯长江
从生殖崇拜转移到对土地的崇拜，从母系社会转移到父系社会，从对自己界神秘力量的崇拜到文明的星星之火，文化的出现，不是人类原始生命力的泯灭，而是原始生命力的转移分解。
有人说：最民族的，才是最世界的。也有人说：最文明的、最现代的文化形式，都隐藏在最古老、最深刻的生殖崇拜。回避绝对自然的东西，就意味着以变态的形式进行加强。
乡宁的每年二月初一朝山节（现在叫中和文化节），那些对子女有强烈欲望的人都会到神塔前、女娲峰前，祭拜一番后拾点土吃下去，相信那些圣土会让自己的怀孕生子，是不是颇有点像古代圣贤皆无父的传说？之于那位列“四大娲国美女”之三的褒姒，传说其母亲就是龙之涎水有感而生，只是这位倾国倾城之美女不太爱笑，搞得周幽王点燃烽火逗美人一笑。这可能是生殖崇拜里的唯一反面例子。朝山大会时，还有些人会到娘娘庙里去摸一个布娃娃，悄密密地藏在怀里带回家吃饺子去。对于远道而来的那些求香之人，则只能寻一个僻静之地去行“周公之礼”了。
更为有趣的是当地“鞭杆挑花篮”的风俗，简直是诗经里流传至今的“仲春之际，奔者不禁”的真情演绎。那小伙子手持一根长三尺的木棍，像一只求欢的雄孔雀一样，在姑娘堆里转来转去，尽情的开屏展现着自己的男性的力量，奔放的“荷尔蒙”在春天的阳光里不断地膨胀流动。那些尚未婚配的女孩子，这时走出闺阁，挽着花蓝去“踏春”，当看到自己的情哥哥时，就把花蓝挂在树梢，等着哥哥来挑。曾经的青梅竹马，如今的嫁衣红霞。
云丘山婚俗之一：换碗面
这是他们一年唯一的一次的机会，可以自选情郎，不受礼制的影响。于是一个个小妹妹们唱着“留只花篮在树梢，等着哥哥鞭杆挑。挑着了，妹妹伴你度春宵”。当哥哥与妹妹对上眼后，小哥哥挑到妹妹的花蓝，就去溪边林里你情我侬自由恋爱去了。
庙会期间，还有一个送花馍的风俗。花馍是油炸的面食，将和好的面擀成扁圆形，在一面用刀划出花纹，放进油锅里一炸，马上胀裂得如同盛开的花朵，花馍就这么得名了，至于它像什么，你尽情想象。人们将这花馍先在神前献过，然后送给婚后未育的女人，祝贺她早生贵子。我记得在洪洞大槐树酒店，就有一种面食叫“妈托”，类似这个意思。
大槐树酒店的“妈托”
民间有一幅婚联特别大气磅礴，上联：易曰乾坤定矣；下联：诗云钟鼓乐之。其实无论这朝山大会，还是原始的婚俗，都是对生命的呼唤，生殖崇拜、图腾崇拜不过是生命的一种储藏器。
与导游小妹一路瞎聊，天气雾太大，我们很遗憾不能去一天门、二天门等看那些奇山峻岭、峰峦叠翠，仓促离开了，赶往乡宁县城了。
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敬请期待《沿着黄河去旅游》（03）黄河岸边的师家风云
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